“是以圣人常善救人，故无弃人”，因此，真正的圣人，经常挽救人，不抛弃任何一个人。对善人要救要度，对坏人也要救要度，这就是圣人之道。假如说，信我的人得救，不信我的人下地狱，那就不是圣人之道。圣人之道是信我的人得救，不信我的也得救，最可怜的人也得救。

“常善救物，故无弃物”，圣人不但要救人，并且要救物，物尽其用，所以没有被废弃的物品。

“是谓袭明”。这样的行为，是谓圣人之道，“袭”是延伸的意思，在无形、无声、无色、不着痕迹的情况中，慢慢将光明延伸出来。这是告诉我们做人的道理。

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”所以做人要尊重任何一个人，不要轻视任何一个人。善人是不善人的老师，不善人的应该向善人学习；而不善人可以作为善人的借鉴，反面教材，如果世界上没有坏人做些坏事，我们就不知道什么叫做坏人坏事了，所以说不善人也是“善人之资”，

“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”不尊重自己的老师，不爱惜他人的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这个是精要深奥的道理。

其实老子在这里并不是赞美这五种人的神奇功力，也不是要人们修炼成这种功夫，老子本来就反对机心、机巧，反对人为追求，这里说的所谓“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”关键就在“无”字上，其实就是“自然、无为”的具体表现。“善行无辙迹”就是行“无为之事”，辙，是轨迹；迹，是足迹。“善言无瑕谪”就是行“不言之教”，“瑕谪”，瑕疵，过失。因为按照自然之道，所以不必要刻意追求，不必要刻意用功，而是自然获得这种功效，自然而然不留下一点痕迹。

这是希望我们统治者不要有意而为，要符合自然大道地治理国家、治理百姓。要“常善救人”“常善救物”，怎样救人、救物？就是要人尽其才，物尽其用，最充分地发挥人和物的潜能作用，这样就不会有被遗弃的--没用的人和物了。一个领导怎么能够做到这一点？怎样用好人？关键在于知人。怎样知人？关键在于开发出自己本身的潜能，本明的智慧。开启了这种智慧，自然会洞悉每一个人的秉性、特长，然后将他放在最适合的位置上让他发挥出最大的才能。这才叫“无弃人”“无弃物”。

这章最后老子阐明了善与不善的关系，两者之间是相辅相成的。很多人将“不善”理解为“恶”，是不对的。“不善”可能会变恶，也可能会变善，是善和恶的中间态。如果以一种自然、平等、符合“道”的眼光来看待善与不善，其实就能平等地对待了。一来所谓善与不善的价值判断本身就可能有问题，二来善与不善是可以互相转化，相互借鉴的，所以都要尊重、都要善待。尤其对不善的人和事，不要鄙视他们、遗弃他们，要鼓励他们以善为师，这就叫做“要妙”，其实是大慈悲、大平等之心。不要区分高低、贵贱、对错，大道本身就是自然而然的，所谓的不善、贱和错也是人为造成的。而对不善者继续采用不善的态度，那就成恶了。

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